云南道教符咒法术
    符咒分为先天符咒和后天符咒
    先天符咒相传是天地初判的时候由上古大神由天地处理解而形成的和天地对话的语言和图文。我们可以把它简单地理解为人类与天地自然直接沟通的方法和途径。云南道教
    后天符咒是由后来修道有成者给予后世弟子修炼的方便法门。这些修道有成者,为了方便弟子修道,就在某种程度上,把自身的修为作为了沟通先天的通道和桥梁。而所谓的后天符咒,就是开启这些通道和桥梁的密码和钥匙。
天原大法师 道法高深 愿天下人 同沾法喜 共结仙缘
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方术法术介绍云南道教
    魏晋南北朝时期的道教继承并发展了前期道教的各种修炼方术,见于记载的大致有如下一些。
金丹术。义称黄白术、外丹术等。《抱扑子内篇》言:“金丹之为物,烧之愈久,变化愈妙。黄金入火,百炼不消,埋之,毕天不朽。服此二物,炼人身体,故能令人不老不死。”其方法是对一些矿石、药物进行神秘性的炼制,然后服食之。

存思和守一:存思即存想各种神灵,葛玄《五干文经序》言;“静思期真,则众妙感会;内观形影,则神气长存。”守一是存神法之较重要的一种。“一”乃是“有姓字服色”的一位神灵。葛洪认为有“守真一”与“守玄一”之分,守真一有守形却恶的作用,守玄一则可获分形之术。云南道教

导引与行气:导引是一种把吐纳、调息和体操、按摩等运动肢体的动作结合起来的健身术,葛洪《抱朴于内篇》记有“龙导、虎引、熊经、龟咽、燕飞、蛇屈、鸟伸”等等导引姿势。行气又称服气、食气、炼气等,其法大致为“鼻纳口吐”,亦即“吐纳”。葛洪说:“善行气者,内以养生,外以却恶。”炼行气功深者还可得“胎息”功,“不以鼻口嘘吸,如人在胞胎之中。”

辟谷:即断绝食用五谷杂粮。古人以为五谷杂粮会在肠中变成粪便,其秽蚀之气会影响成仙,故应断绝食之。辟谷之时,仍可食其他药物如芝、菊等。葛洪《抱朴子内篇》中列举了许多魏晋时行辟谷术的人物及其方法。云南道教

房中术:即男女合气之术。葛洪说魏晋时“房中之法十余家,或以补救伤损,或以攻治众病.或以采阴益阳,或以增年益寿,其大要在于还精补脑之—事耳”。所谓“还精补脑”,意即用意念控制并配合一些呼吸动作以忍精不泄.如此则有补脑的作用。

各种法术:《抱朴子内篇》中记录有很多种道士所行的法术,如院形变化之术、分形之术、占问吉凶安危之术、奇门遁甲术、不畏寒热风湿之术、行水潜水及各种祈禳之术,又记有符咒、气禁(将行气与禁咒相结合,可与病人同床而不染,又可辟虎豹毒蛇,还可蹈刃不伤,人火不灼等等),乘跃(可腾空飞遁、日行千里)等等法术。云南道教
 

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